#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	לב. הקדש מזבח, בדק הבית וחרמי כהנים, האם מקדישין אותן הקדש עילוי (להעלותן בדמים) לבדק הבית, למזבח, לחרמי כהנים ולחרמי מזבח?	קדשי מזבח: לקדשי ולחרמי ב&quot;ה - עושין, לחרמי כהנים - רב הונא רצה לומר שלא עשה כלום ונדחה.&nbsp;&nbsp;קדשי ב&quot;ה: לקדשי מזבח ולחרמי כהנים - אין מעלין אותן (אבל לקדשי וחרמי בדק הבית - מעלין). </p> חרמי כהנים שהתפיסן (הבעלים ישראל וע' רש&quot;י) בין לקדשי מזבח בין לב&quot;ה - לא עשה כלום.</p>	תמורה לב.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	לב. מה דורשים מהפסוק &quot;כל חרם קדש קדשים הוא לה'&quot;?	רב הונא רצה לדרוש קדש קדשים שמחרימו בכל זאת הוי לה' ולא עשה כלום ונדחה, לכן עולא דרש כל חרם על הכל חל חרם, וגם זה לא נשאר. אלא ללמד שיש מעילה בחרמי כהנים, ואף דכתיב קדש קדשים צריכי קרא לחייב במעילה.</p>	תמורה לב.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	לב: המתפיס עולה לבדק הבית לענין מה חל ההקדש מדאוריתא ומדרבנן?	אמר עולא המתפיס עולה לבדק הבית אין בה אלא עיכוב גזברין בלבד (לרש&quot;י שצריכין לעמוד על הקרבן, ולתוס' שצריכים לשום אותה שהתחייב דמיה, אבל לא צריך לפדותה).&nbsp;&nbsp;וזה מדאוריתא, אבל מדרבנן צריך להעלותן בדמים (לרש&quot;י שמקדשים אותה הקדש עילוי לבדק הבית, ולתוס' שצריך לפדותו קודם שמקריבו).</p>	תמורה לב:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	לב: לג האם קדשי מזבח וקדשי בדק הבית היו בכלל העמדה והערכה ומנין?	לחכמים קדשי בדק הבית ודאי היו דכתיב &quot;והעריך הכהן אותה ביו טוב ובין רע&quot;. ר' יוחנן סובר שגם קדשי מזבח היו דכתיב &quot;ואם כל בהמה טמאה אשר לא יקריבו ממנה קרבן לה' והעמיד את הבהמה לפני הכהן&quot;, ר&quot;ל סובר שלא היו דמיעט &quot;והעריך הכהן אותה&quot; ולא קדשי מזבח ור' יוחנן ממעט מכאן בעל מום מעיקרו. תנא דבי לוי סוברים שגם בעל מום מעיקרו היה בכלל העמדה והערכה, וקשה מה ממעטים מ&quot;אותה&quot;. </p> ר&quot;ש סובר שקדשי מזבח היו וקדשי בדק הבית לא היו שדורש &quot;בין טוב ובין רע&quot; קדשי מזבח שחלוק בין טוב לרע, ומיעוט אותה קדשי בדק הבית, וקשה למה לא כתוב בין טוב לרע.</p> בהמה תמימה שמתה ואפ' של בדק הבית לעולם תקבר לכו&quot;ע דחזו להקרבה.</p>	תמורה לב:		
